5 de enero de 2014

QUE ES CAPOEIRA DE ANGOLA?

DANZA GUERRERA AFROBRASILEÑA EN SU ESTILO TRADICIONAL


AULAS DE MOVIMIENTOS Y BATERIA DE CAPOEIRA DE ANGOLA


== VILLA DEL PARQUE ==

LA PECERA DE LA LUNA:
Helguera 2571, Villa del Parque. Cdad. Aut. de Bs. As. Argentina.

Lunes y Miercoles 10 a 12hs.
Martes y Jueves 19 a 21hs.

1 Clase $50
4 Clases $160
8 Clases $270


== CHACARITA ==

ESPACIO CULTURAL AMANKAY:
Av. Cordoba 6302, Chacarita. Cdad. Aut. de Bs. As. Argentina.

Lunes y Miercoles 20.30 a 22.30hs.
Martes y Jueves 10.30 a 12.30hs.

1 Clase $50
4 Clases $150
8 Clases $250

INFORMES E INSCRIPCION:
Cel: (011) 15 5976 0781
E-mail: camungere@hotmail.com
https://www.facebook.com/pages/Capoeira-Angola-en-Argentina/143235669038040

21 de febrero de 2011

Taller Integral de Capoeira Angola

Desde principios de la humanidad, hombres y mujeres han desarrollado una serie de expresiones culturales que estan presentes en casi todas las culturas del mundo. Entre estas se encuentran: la musica, el teatro, el juego, el baile, la lucha, la organizacion (Social, Economica, Politica, entre otras.). Pocas manifestaciones culturales reunen en una sola expresion estas expresiones como parte integral de su ser, la Capoeira no solo las integra, sino que las estimula y orienta con importante sentido de solidaridad que sea ha construido a partir del trasegar historico de esta expresion.
Aprender Capoeira es aprender musica, danza, teatro, lucha y sobre todo, es aprender a relacionarse con los demas desde parametros sociales diferentes que estimulan la creatividad, la capacidad para solucionar problemas y la hermandad.


29 de marzo de 2010

Taller Integral para Iniciantes

Se trabajarán ejercicios de expresión corporal y se estimulará al máximo el potencial imaginativo de cada alumno para lograr de él, mas allá de un buen jugador de capoeira, una persona con un sentido critico más amplio y capacidad de reacción mucho mas ágil que le permita tomar decisiones optimas para su bienestar físico y dentro de la sociedad. 

Cada clase comprende, de forma ludica, la danza guerrera que guarda este folclore afrobrasileño originaria de la africa Bantù. 
Su raiz ancestral es el N`golo ò danza de las cebras, ritual de fasaje practicado al sur de angola, en la fiesta de la pubertad. En ella se utilizan los pies y la cabeza para desequilibrar al adversario, procurando demostrar destreza fisica basandose en movimientos de animales.
La música es uno de los aspectos mas importantes en ella nace y se desarrolla la expresión y el juego.
Los cantos mas tradicionales, contienen un legado historico riquisimo. Siendo el ritual de la roda de capoeira el vehiculo de transporte a traves del tiempo, esencialmente a partir de la cultura oral. 
Teniendo a los mestres como sus guardianes.

Arte marcial, Danza, Musica, Canto, Teatro, Juego.
Capoeira Angola promueve un ambiente donde cada ser exprese en forma natural sus sentidos.

Aulas de 2hs
Precalentamiento
Elongacion
Movimientos Basicos de ataque y defensa
Movimientos Avanzados y Combinados
Dialogo Corporal
(ataque-pregunta y defensa-respuesta)
Secuencias de Juego
Estilos de Ginga
Historia de la Capoeira
Introduccion Musical
Toques y Cantos Tradicionales

24 de marzo de 2010

BIOGRAFIA MESTRE PASTINHA












Vicente Joaquim Ferreira Pastinha
(Salvador, 5 de abril de 1889 — Salvador, 13 de noviembre de 1981)

Fue uno de los principales mestres de Capoeira de la historia.
Mas conocido como Mestre Pastinha, nacido en 1889 decia no tener aprendido la Capoeira en escuela, sino "com a sorte". Al final, fue el destino el responsáble por la iniciacion de pequeño de Pastinha en el jogo, cuando niño. En testimonio prestado en el año de 1967, en el 'Museu da Imagem e do Som', Mestre Pastinha relato la história de su vida:

"Quando eu tinha uns dez anos - eu era franzininho - um outro menino mais taludo do que eu tornou-se meu rival. Era só eu sair para a rua - ir na venda fazer compra, por exemplo - e a gente se pegava em briga. Só sei que acabava apanhando dele, sempre. Então eu ia chorar escondido de vergonha e de tristeza."

La vida daria al pequeño Pastinha la oportunidad de un aprendizaje que marcaria todos los años de su larga existencia.

"Um dia, da janela de sua casa, um velho africano assistiu a uma briga da gente. Vem cá, meu filho, ele me disse, vendo que eu chorava de raiva depois de apanhar. Você não pode com ele, sabe, porque ele é maior e tem mais idade. O tempo que você perde empinando raia vem aqui no meu cazuá que vou lhe ensinar coisa de muita valia. Foi isso que o velho me disse e eu fui".

Comenzo entonces la formacion del mestre que dedicaria su vida a la transferencia del legado de la Cultura Africana a muchas generaciones. Segun el, a partir de ese momento, el aprendizaje se daba a cada dia, hasta que aprendio todo. Ademas de las técnicas, mucho mas le fue enseñado por Benedito, el africano su profesor.

"Ele costumava dizer: não provoque, menino, vai botando devagarinho ele sabedor do que você sabe (…). Na última vez que o menino me atacou fiz ele sabedor com um só golpe do que eu era capaz. E acabou-se meu rival, o menino ficou até meu amigo de admiração e respeito."

Fue en la actividad del enseño de la Capoeira que Pastinha se distinguio. A lo largo de los años, la competencia mayor fue demostrada en su talento como pensador sobre el jogo de la Capoeira y en la capacidad de comunicarse. Los conceptos de mestre Pastinha formarom seguidores en todo Brasil. La originalidad del método de enseño, la práctica del jogo en cuanto expresion artística formaron una escuela que privilegia el trabajo físico y mental para que el talento se expanda en creatividad. Fue el mayor propagador de la Capoeira Angola, modalidad "tradicional" del deporte en Brasil.

Em 1941, fundo la primera escuela de capoeira legalizada por el gobierno bahiano, el Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), en el Largo del Pelourinho, en Bahia. Hoy, el local que era la sede de su academia es um restaurante del Senai.
En 1966, integro la comitiva brasileña al primer Festival Mundial de Arte Negra en Senegal, y fue uno de los destaques del evento. Contra la violência, Mestre Pastinha transformo la capoeira en arte. Em 1965, publico el libro Capoeira Angola, en que defendia la natureza deportista y no-violenta del jogo.

Entre sus alunos estan Mestres como João Grande, João Pequeno, Curió, Bola Sete (Presidente de la Associação Brasileira de Capoeira Angola), entre muchos otros que todavia estã en plena actividad. Su escuela gano notoriedad con el tiempo, frecuentada por personalidades como Jorge Amado, Mário Cravo y Carybé, cantada por Caetano Veloso en el disco Transa (1972). A pesar de la fama, el "velho Mestre" termino sus dias olvidado. Expulsado del Pelourinho en 1973 por la prefeitura, sufrio dos derrames seguidos, que lo dejarom ciego e indefenso. Murio a los 93 años.

Vicente Ferreira Pastinha murio en el año 1981. Durante décadas se dedico a enseñar la Capoeira. Mismo completamente ciego, no dejaba sus discípulos. Y continua vivo en los capoeiras, en las rodas, en las cantigas, en el jogo. "Tudo o que eu penso da Capoeira, um dia escrevi naquele quadro que está na porta da Academia. Em cima, só estas três palavras: Angola, capoeira, mãe. E embaixo, o pensamento:
"Mandinga de escravo em ânsia de liberdade, seu princípio não tem método e seu fim é inconcebível ao mais sábio capoeirista."

FUENTE: WIKIPEDIA.

ARBOL GENEALOGICO DE CAPOEIRA ANGOLA











FUENTE: Archivo F.I.C.A.

23 de marzo de 2010

CAPOEIRA ANGOLA, HOY...













Autor: Carybè.

La capoeira se puede definir por su significado ancestral:
como lucha, ritmo, rito, mistica propia de una cultura antigua.
Cultura que los esclavos de origen africano arraigaron en America.
Podemos interpretar la capoeira angola como un producto del
sincretismo cultural. Y comprender, de este punto de vista,
su expresion contemporanea, en que se fusionan la historia
con el espiritu de los tiempos en que vivimos.
La capoeira angola es un arte. Como tal evoluciona a traves del
tiempo y como toda manifestacion de la cultura se renueva
creativamente sin agotar su esencia.
La mayor ensenanza de los antiguos capoeiristas no radica en
la demostracion de fuerza, sino en el arte de la ilusion, en que
el poder se transfigura a traves de la musica, el juego y la danza.
Es precisamente este aspecto que le confiere valor de arte.
Porque se expresa eludiendo lo obvio, como lo hace la poesia,
el teatro y la magia.Tambien es arte complejo, un juego serio
donde el entrenamiento fisico es tan necesario como
el desarrollo de la astucia.
A partir de estos conceptos basicos entendemos a la
capoeira angola como un desafio creativo, en que cobra sentido
la recuperacion de su origen, tanto como la investigacion y
la busqueda de su expresion renovada.

EL COMERCIO NEGRERO















Con la llegada y conquista de América, por parte de los europeos, se trazaron planes de expansión que exigían mano de obra barata. En un principio se esclavizó a los pueblos indígenas americanos pero la legislación española se planteó muy pronto la solicitud de dicha práctica (gracias a los escritos de Bartolomé de las Casas y de la Escuela de Salamanca), e hizo que se importaran personas esclavizadas de África, que además tenían mayor resistencia física y a las enfermedades, especialmente las tropicales, comenzando así un comercio a gran escala de esclavos africanos: el comercio negrero.
Hacia el siglo XVII hubo un gran incremento en el número de esclavos debido a su importancia como mano de obra, en las explotaciones agrícolas de gran extensión (sistema de plantaciones) en América del Norte, del Sur y, principalmente, en el Caribe. Según el historiador británico Eric Hobsbawm la cifra de esclavos africanos transportados a América sería de un millón en el siglo XVI, tres millones en el XVII y durante el siglo XVIII llegaría a los 7 millones, permitiendo una enorme acumulación de capital de cara al desarrollo del capitalismo europeo durante la Revolución industrial.4
Este incremento en el comercio negrero fue acompañado, en la mayoría de los casos, por una fuerte ideología racista: los negros eran considerados seres inferiores, asimilados frecuentemente a animales, sin siquiera poder ser considerados sujetos de derecho y por lo tanto considerados, jurídicamente, como cosas. Aunque especialmente, el debate estaba inicialmente en si los individuos de raza negra tienen alma humana, puesto que en caso afirmativo esta actividad sería considerada ilegal por la Iglesia, lo que llevó a un fuerte movimiento para afirmar que los sujetos de raza negra no tienen alma. En el caso de los indígenas de América se había decidido que tienen alma por lo que no se les podía esclavizar. De hecho era costumbre en muchas plantaciones explotar al esclavo bajo severas condiciones hasta su muerte, pues salía más barato comprar nuevos esclavos que mejorar sus condiciones de vida. La fuente de esclavos fue África, y la Isla de Gorée, colonia francesa, fue el lugar preciso donde se estableció el mercado de esclavos, también conocido como el lugar sin retorno y donde se separaban definitivamente las familias desintegradas por la esclavitud.
De forma similar los árabes mantuvieron un importante tráfico de esclavos africanos, tanto a través de rutas cruzando el Sahara como a través de la costa oriental de África, fundamentalmente la Isla de Zanzíbar. Este comercio se extendió desde el siglo VII hasta el siglo XX y alcanzó proporciones similares o superiores al comercio negrero del Atlántico.


LAS CIFRAS DE LA TRATA:

El número de personas esclavizadas procedentes de África varía, según distintas estimaciones entre los 10 y los 28 millones de personas,5 aunque hay quienes hablan de 60 a 100 millones. Hasta 1850, de 11 a 25 millones[cita requerida] fueron a parar a las colonias de América, especialmente Norteamérica y el Caribe. Además el investigador Enrique Peregalli, calcula que habría que añadir un 25% de muertos durante las capturas y otro 25% durante el viaje por el Atlántico.6 También se calcula que unos 17 millones fueron vendidos en el Índico, Oriente Medio y el norte de África.
Las principales potencias esclavistas que estuvieron implicadas en el comercio y transporte de personas esclavizadas procedentes de África en la Trata Atlántica, serían según estimaciones:7
0. Estados Unidos/Norteamérica Británica 1.775.000 en el norte y 3.950.000 en las colonias del sur8
0. Portugal/Brasil 4.650.000
0. Gran Bretaña 2.700.000
0. España 1.600.000
0. Francia 1.250.000
0. Países Bajos 500.000
0. Dinamarca 50.000
0. Otros 50.000
Las principales regiones receptoras de esclavos africanos (que sobrevivieron el viaje) fueron Brasil (3 a 5 millones), Medio Oriente (5 millones), América española (2,5 millones) y Caribe (más de 4,5 millones).9


COMERCIO TRIANGULAR ATLANTICO:


El comercio triangular sirvió económicamente los intereses de las colonias americanas y era base del sistema de producción de las plantaciones así como del crecimiento pre-industrial en Europa. Se trata del camino de los barcos entre los puertos de Inglaterra, Portugal, España y Francia, hacia el Caribe, una vez cargados por la costa oeste de África


El comercio triangular fue una ruta comercial que se estableció en el Océano Atlántico desde el siglo XVI hasta el XIX, por lo tanto puede considerarse un fenómeno histórico de larga duración. Involucraba tres continentes y su ruta era una especie de triangulo.
Comenzaba con la salida de Europa Occidental (Portugal, España, Francia, Inglaterra u Holanda) con manufacturas o suministros de todo tipo. Se recalaba en la costa occidental de África (entre los ríos Senegal y Congo, con centro en la zona genéricamente conocida como Guinea (región)), donde algunos productos (a veces llamados quincalla: cascabeles, espejitos, cuentas de colores, telas de baja calidad) podían servir para el intercambio. El producto que allí se cargaba eran esclavos negros, cuyo comercio y suministro (continuas guerras) era incentivado por las élites y los comerciantes locales. La siguiente escala eran las islas de las Antillas o la costa americana, donde los esclavos y la mayor parte de las mercancías europeas eran vendidos, y se cargaban productos coloniales (azúcar, tabaco, cacao) y metales preciosos de vuelta a Europa.
La posibilidad técnica de esta ruta se basaba en la circulación celular de corrientes oceánicas y vientos en torno al anticiclón de las Azores (vientos alisios, corriente del Golfo).
El establecimiento de esa ruta sólo fue posible tras los descubrimientos geográficos de finales del siglo XV, que abrieron las rutas atlánticas a los barcos europeos.
El mantenimiento de esa relación comercial tuvo unas consecuencias trascendentales para el desarrollo económico diferencial de las tres zonas afectadas, pues es un ejemplo claro de comercio colonial, en el que la metrópolis se ve beneficiada por el valor añadido de su producción industrial y la colonia, esté sujeta formalmente o no al mecanismo llamado pacto colonial, funciona como un mercado cautivo. Especialmente perjudicial fue la esclavitud para África, sumiéndola en varios siglos de atraso económico y desorganización política que continuaron con la colonización formal en el llamado Reparto de África del siglo XIX una vez abolida internacionalmente la trata de esclavos, y no se remedió con la independencia en el siglo XX.

FUENTE: WIKIPEDIA.

ESCLAVITUD EN AMERICA LATINA












Europa sostenida por Africa y América, grabado de William Blake, 1792 Publicado por J. Johnson, St. Paul’s Church Yard, London, Stedman, John Gabriel, 1744-1797


A partir de que los europeos descubrieron la existencia de América en 1492, el continente fue sometido a una explotación brutal de sus bienes. Para extraer los recursos naturales del lecho de la naturaleza los indígenas fueron sacrificados en masa, hasta exterminados completamente en las Antillas. Con la introducción de las Leyes Nuevas de Carlos V se prohibió el tratamiento de indios como reses, por lo menos en papel. Como ya no quedaron tantos indígenas después de varias epidemias, pero la demanda de labor siguió creciendo, empezaron a importar esclavos africanos. Incluso el fraile Bartolomé de las Casas recomendaba la esclavitud de los africanos para aliviar la dura suerte de los indios1
En 1518 la Corona dio la primera licencia para introducir a 4.000 hombres africanos a las Indias durante ocho años. Este fue el primero de aquellos asientos de negros, que por mucho tiempo fueron una ensangrentada y lucrativa fuente de ingresos para los gerentes de Europa. Además del negocio oficial hubo también un negocio de esclavos en contrabando ejercido por piratas y comerciantes no católicos.
El comercio fue controlado al principio por los portugueses, los cuales ya habían exportado esclavos del Congo desde 1441. Los lusitanos siguen siendo los comerciantes de esclavos más importantes hasta el comienzo del siglo XVII, cuando son superados por Holanda, Francia e Inglaterra.
En el año 1713 la British South Sea Company obtuvo el asiento indefinido como compensación por la guerra de la sucesión Española. 1789 se permitió el comercio libre de esclavos para todas las naciones. En Cuba (entonces aún parte de España) sigue siendo legal la esclavitud hasta 1886, y en Brasil lo es hasta 1888.





















Gorèe, Siglo XVI. Barco Negrero.

Métodos y Efectos de la Esclavización del Continente Africano:

Los negreros efectuaron el llamado "comercio triangular". Cargaron ron, tabaco y armas en Europa, lo cambiaron por esclavos y marfil en África y vendieron los esclavos con lucro en América, de donde regresaron con materias primas y minerales a Europa. Durante el tránsito aproximadamente 50% del "cargo" murió.
No hay cifras exactas sobre las víctimas de las atrocidades cometidas. Expertos estiman que entre el siglo XVI y XIX un total de cien millones de personas fueron deportadas o murieron durante la deportación. Esta cifra se refiere al tráfico total (occidental y oriental), contando también los muertos de las guerras de esclavización.3 Estimaciones del número de esclavos que fueron transportados a las Américas alcanzan casi los catorce millones (13.750.000).

Resistencia a la Esclavitud:

Es casi inimaginable lo que aquellos hombres y mujeres sufrieron a mano de sus captores, sus mercaderes y sus compradores. Aunque se vieron reducidos a la categoría de "objeto", sin derechos humanos, en ocasiones resistieron a esta forma de existencia indigna de un ser humano. Los amos blancos emplearon todo tipo de castigo físico. El único amparo de aquella gente maltratada fue el hecho que como esclavo con marcas de castigo perdía valor.
Así, con poco de perder pero la posibilidad de ganar la libertad, muchos esclavos se rebelaron contra sus "dueños". Comenzando con métodos pacíficos como el grito o el canto nocturno, incluso se pusieron en huelga o deliberadamente sabotearon las máquinas de su amo. Muchas veces también huyeron de la esclavitud y, a veces, se sublevó la entera población africana de un rancho, o incluso una región. Los amos a veces no sobrevivieron la venganza de su "propiedad".
La gente escapada trató de formar aldeas y fortificaciones para sobrevivir. Estas viviendas y palizadas, estratégicamente ubicadas, se llamaron palenques, cumbés o quilombos. Las primeras rebeliones ya comenzaron en el siglo XVI, y no fueron tan desesperadas como se piensa. La gente africana constituyó la mayoría de la población en muchas partes de la colonia. Un ejemplo es Puerto Rico en 1530: 327 europeos y 2292 africanos. Generalmente, la población africana fue la más fuerte en el caribe, por la eliminación completa de sus pueblos precolombinos y el duro trabajo en las plantaciones del azúcar.
A veces se formaron verdaderos reinos: el quilombo de Los Palmares, nueve grandes palenques organizados en el norte de Brasil, tiene sus raíces en el año 1602 y fue destrozado por traición de los portugueses en 1694.
Las rebeliones a veces se convirtieron en revoluciones: en 1791, los esclavos de Haití se sublevaron y declararon su independencia en 1804, como primer país de toda la América Latina . Los indigenas también fueron sacrificados a ser esclavos....-

FUENTE: WIKIPEDIA.

PALMARES














El Quilombo dos Palmares fue un territorio libre de esclavitud ubicado en Brasil, integrado por varias aldeas, que existió entre 1580 y 1710, organizado de manera democrática por ex esclavos de origen africano y sus descendientes, aunque también existían mestizos y minorías blancas. Fue el mayor de los quilombos que existieron en Brasil, durante la colonización portuguesa. Inicialmente fue dirigido por el ex esclavo Ganga Zumba, y después por su sobrino, el cual fue conocido como Zumbi dos Palmares.
Quilombo es una palabra portuguesa de origen africano de la lengua quimbundu que pasó a designar en Brasil los emplazamientos donde vivían los ex esclavos que habían huido de las plantaciones y del dominio de los esclavistas portugueses. Agrupados y bajo la organización de un líder, podían enfrentarse con armas a los secuaces de los propietarios de tierras (llamados capitães do mato, capitanes de la selva) y hasta incluso a tropas organizadas. En el caso de Palmares, el Quilombo estaba compuesto por varias aldeas, algunas separadas por kilómetros de distancia. No se trataba de una gran aldea superpoblada, sino de varios asentamientos próximos.

Comienzo del Quilombo:

Los primeros registros del quilombo son de 1580 y dan cuenta de pequeños campamentos formados por esclavos fugitivos en la región de la Sierra de la Barriga, un territorio de acceso relativamente difícil, que era usado por los ex esclavos para esconderse.
Pero el crecimiento de ese quilombo comenzó a darse cuando, debido a la unión dinástica aeque principaliter1 de Portugal con los demás reinos españoles (bajo el dominio de Felipe II de España), el comercio de azúcar con los holandeses fue prohibido y éstos decidieron invadir el Nordeste brasileño. Con la invasión, muchos esclavos aprovecharon para huir, mientras otros recibieron la promesa de liberación en caso de luchar contra los invasores holandeses.

La Estructuración:

El quilombo se formó, en un principio, como un lugar de resistencia al invasor holandés, bajo el liderazgo de Ganga Zumba. Creció hasta el punto de extenderse desde el cabo de Santo Agostinho, en Pernambuco hasta el río San Francisco, en una área cubierta por palmas (de donde viene el nombre de Palmares). Los esclavos organizaron un verdadero estado, según los modos africanos, con el quilombo constituido por varias poblaciones, gobernado por líderes locales bajo la jefatura suprema de Ganga Zumba.
Después de la expulsión de los holandeses en 1654, se trajeron nuevos esclavos a Brasil para trabajar en las plantaciones de caña de azúcar. Estos, cuando huían, se refugiaban en Palmares. Así, las incursiones de los propietarios de plantaciones y de tropas en busca de esos esclavos en el quilombo se hicieron frecuentes. Los quilombolas (habitantes del quilombo) pudieron enfrentarse a estos ataques gracias a su organización de lucha, creada por Ganga Zumba, en forma de guerrillas.
El sobrino de Ganga Zumba, Zumbi (nacido tal vez en 1655 en el quilombo) fue capturado aún joven por los portugueses para ser esclavo, pero más tarde, con unos 15 años de edad, consiguió huir. Por ello, no tenía confianza en la palabra de los portugueses.
En 1677, Fernão Carrillho ofreció un tratado de paz a los quilombolas, reconociendo la libertad de los nacidos en el quilombo y dándoles la posesión de algunas tierras poco fértiles, siempre que aceptaran el dominio portugués. La oferta provocó una gran división en el seno del quilombo, pues la mayoría no lo aceptó, pero algunos sí. Esa división culminó con el envenenamiento de Ganga Zumba y la toma del poder por su hermano Ganga Zona, aliado de los blancos portugueses. Pero esto no puso fin al conflicto, y la mayoría de los negros volvió a Palmares, ya bajo el liderazgo de Zumbi, en reconocimiento de su valor personal y combatividad.



















Zumbi dos Palmares. Praça da Sè-Salvador-Bahia.


El Liderazgo de Zumbi:

Inicialmente Zumbi substituyó la táctica defensiva de guerrilla por una estrategia de ataques por sorpresa constantes a las plantaciones de caña, libertando esclavos y apoderándose de armas y otros materiales que pudiesen ser útiles para nuevos ataques.
Con el tiempo comenzó a desarrollarse el comercio entre quilombolas y colonos, de tal forma que estos últimos llegaron a arrendar tierras para plantar y cambiar alimentos por municiones y armas con los negros. A Zumbi se le atribuye una gran inteligencia y una gran habilidad para guiar a su pueblo, tanto en el frente de batalla como en la administración del quilombo.

El Fin:

En contraste con la prosperidad del quilombo, la corona decidió que tenía que tomar alguna medida inmediata para afirmar su poder en la región. En una carta a la corona portuguesa, el gobernador-general de la región confesaba que los quilombos eran más difíciles de vencer que los holandeses.
Después de varios ataques relativamente poco fructíferos contra el quilombo, el gobernador-general contrató al experimentado bandeirante Domingos Jorge Velho para contener y terminar de golpe la amenaza de los esclavos fugitivos en la región. Incluso Jorge Velho tuvo grandes dificultades para vencer las tácticas de los quilombolas, más elaboradas que la de los indios contra los cuales había luchado hasta entonces. También encontró problemas para hacerse con las simpatías de los colonos de la región, que sufrieron algunas veces el saqueo a manos de sus tropas.
En enero de 1694, después de un ataque frustrado, su ejército comenzó una campaña victoriosa que terminó con la muerte de Zumbi el 20 de noviembre de 1695, después de una emboscada. Zumbi fue decapitado y su cabeza expuesta como un trofeo. La resistencia de Palmares continuó después durante algunos años, con pequeños focos de guerrilla. En 1710 fue completamente destruido.

FUENTE: WIKIPEDIA.




















DÍA DE LA CONCIENCIA NEGRA: 20 de Noviembre.

Cuando alguien empieza a practicar alguna forma de cultura negra, lo quiera o no, está participando de un proceso de mas de cuatrocientos años de esclavización, opresión y despojo cultural de una raza por otra. Si uno participa con respeto y ayuda a ubicar a la cultura negra, con sus características especificas y sin olvidar sus orígenes, en el lugar que se merece en el patrimonio cultural de la humanidad, está ayudando, mínimamente, a reparar cientos de años de injusticia.

ALEJANDRO FRIGERIO.

http://alejandrofrigerio.blogspot.com


El 20 de noviembre, Día de la Conciencia Negra, se conmemora el fallecimiento de Zumbí, líder del Quilombo de Palmares, el más importante espacio de resistencia de africanos, pueblos originarios y blancos marginados que tuvo la región, hoy llamada Brasil, en tiempos de la esclavitud. Zumbí fue asesinado y mutilado el 20 de noviembre de 1695, y su cabeza fue expuesta públicamente para el escarmiento popular. Sin embargo, su resistencia pasó a ser un legado, símbolo de libertad. En el nombre de Zumbí se encarnó y encarna el reclamo por el reconocimiento, el respeto y la igualdad de derechos de todos aquellos que se encuentran en condiciones de injusticia.












Buenos Aires Negro
El domingo 20 de Noviembre, día de la conciencia negra, diversas agrupaciones rindieron homenaje a la memoria de Zumbi.



El grupo de capoeira angola TMA, la casa de arte afro “Freda Montaño” y otros trabajadores de la cultura afro, homenajearon al Negro Falucho con una roda de capoeira, velas, flores, cantos y toques afro. El evento se realizo en el barrio de Pacífico a los pies del monumento de Antonio Ruiz, el Negro Falucho, quien fue un soldado negro que al negarse a rendir honores a la bandera española, contra la que combatía desde hacia 14 años, fue fusilado por los amotinados de Callao en 1824. La conmemoración prosiguió en San Telmo donde los grupo de percusión y danza “Bejuco” y “Ode” mostraron sus coreografías y toques afroecuatorianos y afrobrasileros respectivamente.
La jornada cerro el al son de berimbaus, cantos y jogos de capoeira angola. Con el mismo objetivo el grupo de Capoeira Angola Liberación realizo el sábado un encuentro en su galpón del barrio de Constitución con charlas, muestra de capoeira angola, presentación de samba de roda y candombe. La misma fue realizada “para revalorizar el gran aporte del pueblo africano en esta sociedad”, tal como destacaron los organizadores.


Mujeres Afro




PRINCESA DANDARA:













DANDARA DE PALMARES -poesia en homenaje-

A batucada dos mil tambores, percutia pelos ares.
Uma pátria sem senhores, o Quilombo dos Palmares
Por todo lado fartura, fosse em igualdade ou beleza.
Havia firmeza e ternura, Dandara a nossa Princesa.

Uma Mulher vigorosa, no melhor do cuidar e instruir.
Foi uma mãe carinhosa, Mãe de 3 filhos de Zumbi.
Mulher Guerreira valente, Auxiliar do comandante.
Em tudo intensa e presente, em tudo aplicada e atuante.

Tinha o Espírito intendente, com boa safra pra partilhar.
Fosse a terra ou a semente, fosse o tempo ou quem plantar.
Uma Mulher de produção, de se preocupar com abastecer.
Dissipando toda preocupação, não deixava questão crescer.

Atenta ao espaço e ao tempo, por nada podiam adoecer.
Ligada ao abastecimento, por dar qualidade ao viver.
Tinha autoridade e simpatia, botava as coisas no seu lugar.
Dandara era uma garantia, de que as coisas não iam faltar.

Representava a abnegação, a feminidade e a sabedoria.
Direitos Humanos promoção, enfoque gênero raça e etnia.
Era a Mulher Participativa, cheia de ética e dignidade.
A trabalhadora inventiva, que respeitava a ancestralidade.

Macaco o mocambo principal, na sua cerca escolheu lutar.
Foi uma leoa até o final, e pensaram que se fizera jogar.
No precipício da pedreira, de passagem estreita e singela.
Maravilhosa Guerreira, que tem a História mais bela.

Na passagem da pedreira, ali estava o ponto da decisão.
De importância verdadeira, na possibilidade da definição.
Tinha de ser bem guardada, pelos mais ferozes lutadores.
Gente da raça determinada, cheia de boa vontade e amores.

Na estratégia da defesa, do Quilombo e da população.
A Mulher de extrema beleza, enfrentou faca e canhão.
Nada lhe fez retroceder, sempre foi da linha de frente.
Dandara sem medo de morrer, Mulher Luz da nossa gente.

AUTOR: AZUIR FILHO
FUENTE: www.overmundo.com.br


DANDARA:
Dandara fue una de las lideres feministas negras que lucho, junto con Zumbi dos Palmares, contra el sistema esclavista del siglo XVII. No hay registro del lugar de su nacimiento, tampoco de su ascendencia africana. Relatos nos llevan a creer que nacio en Brasil y se establecio en el Quilombo dos pPalmares cuando niña.

Cuando los primeros negros se rebelaron contra la esclavitud en Brasil y formaron el Quilombo dos Palmares, en la Serra da Barriga, en Alagoas, dandara estaba junto con Ganga-Zumba. Participo de todos los ataques en defensa de la resistencia palmarina. En la condicion de lider, Dandara llego a cuestionar los terminos del tratado de pazasignado por Ganga-Zumba y por el gobierno portugues. posicionandose contra el tratado, despues de Ganga -Zumba, estuvo junto a Zumbi.

Siempre persiguiendo el ideal de libertad, Dandara no tenia limite cuando estaba en juego la seguridad de Palmares y la eliminacion del enemigo.llegando cerca de la ciudad de recife, despues de vencer varias batallas, Dandara pido a Zumbi que
tomase la ciudad. Su posicion era comaprtida por otros lideres palmarinos. Para Dandara, la paz a cambio de tierras en el Vale do Cacau era la destruccion de la Republica de Palmares y la vuelta a la esclavitud. Dandara fue muerta con otros palmarinos, el 6 de febrero de 1694, despues de la destruccion de la Cerca Real dos Macacos, que hacia parte del Quilombo dos Palmares.


FUENTE: www.construirnoticias.com.br



PRINCESA NZINGA MBADI













Nacio en Ndongo Oriental (Angola actual), en 1582. Fue embajadora en Luanda, durante el reinado de su hermano, y trabo lucha sin cuartel durante treinta años contra los portugueses, por la independencia de su gente y por la sobrevivencia de su reino.

con la muerte de su hermano, se torno reina de Ndongo y, para enfrentar a los portugueses, formo una triple alianza con el rey de Congo y los holandeses.
Teniendo un cimpromiso total con la liberacion de Angola, Nzinga fue, durante toda su vida, la personalidad mas importante de ese pais, siendo reverenciada como una de las inspiraciones del nacionalismo angolano actual, no solop por la resistencia a los invasores, tambien por su habilidad diplomatica y su orgullo.

Un episodio revela bien esas cualidades:Cuando s epresento como embajadora en Luanda, el gobernador la recibio en una sala donde habia apenas una silla y un almohadon. el gobernador le ofrecio un almohadon, lo que Nzinga rehuso, por ofender a su dignidad real, se sento en el cuerpo arrodillado de uno de sus acompañantes de su corte, eliminando la posicion de inferioridad que sutilmente le fue ofrecida por el gobernador. Enseguida, discutio un acuerdo de respeto a la oberania de su reino, expresandose en una lengua portuguesa con perfeccion. El efecto de esas actitudes causo un impacto psicologico que la llevo a conseguir una victoria diplomatica en aquella ocasion.

Siempre fue muy respetada por la estrategia que empleaba y que se aproximaba a la moderna guerrilla. Esa tactica de lucha influencio directamente al Quilombo dos Palmares, ya que los negros palmarinos eran fijitivos de lso estados de Pernambuco y de Alagoas, region donde fueron traidos los africanos de Angola.

Nzinga murio en 1663, mas, en el Nordeste brasileño, su imagen sobrevive en el folclore negro, especialmente en los congos y en las congadas, donde ella es la Reina Jinga (Ginga).

FUENTE: www.construirnoticias.com.br



PRINCESA LUIZA MAHIN













La descripcion de Luiza Mahin es escasa, despertando asi, la curiosidad de esta africa de etnia mina-jeje que participo de una de las mayores rebeliones negras y musulmanas - A Revolta dos Malês, en 1835.

Sobre el año de nacimiento de Luiza Mahin, no hay certeza, Ella habria llegado a Brasil embarcada en Forte de El-Mina,
ò São Jorge da Mina localizado en el antiguo reino de Daomè. Los esclavos enviados alla eran, en general, prisioneros de guerra ò capturados en la region de Biad -ex Sudan - en su mayoria practicantes del islamismo

Otro dato interesante es que su apellido Mahin, en verdad, hace referencia a su descendencia de etnia mahi. Pueblo yoruba, tambien de Daome. Y otra informacion no confirmada es que podria ser una princesa, por eso el grado de formacion politica que tenia.

La descripcion fisica de Luiza Mahin es comun en cualquier fuente de informacion: negra, baja, delgada y bonita; de personalidad fuerte, solidaria, mas un poco triste. profesionalmente era vendedora de quitutes y habria obtenido su libertad en 1812. Esa fecha es colocada como referencia de su nacimiento, Empero sin documentos oficiales para confirmarlo.

Religiosamente, Luiza era musulmana, negandose sistematicamente a se sometida a los ritos catolicos. Era letrada en arabe y leia el coran, siendo, inclusive, responsable por la diseminacion de las palabras del profeta Mahoma entre los negros no convertidos.

Unida con un grupo de mas de 600 personas, participo de la organizacion de la frustada Revuelta de los Males, en 1835. En la madrugada del dia 25 de enero, despues de meses de regimiento y planeamienton pretendia instalar en Salvador un gobiernoteocratico inspirado en el islam. El evento tenia motivacion en las Jihads -guerras santas-, que simultaneamente en Africa, se vislumbrara la destitucion de gobernantes complices de la esclavitud y, del punto de vista islamico, de infieles.

La estrategia cayo como un castillo de carta, al ser delatado o relatado por Guilhermina, otra personaje polemica: Hay quien dice que ella lo hizo bajo tortura; otros, por causa del marido que, siendo uno de los participantes de la organizacion, se ausentava siempre de noche, despertando sus celos; y otros encima dicen que ella habria buscado al juez de paz de Salvador -por que le debia lagunos favores a el- y, de tener la informacion, le retribuyo. Una nueva version responsabiliza a un carpintero afro-brasileño de haber denunciado al grupo.

En fin, los historiadores son unanimes en decir que la Revolta dos Males seria totalmente derrotada, porque no contaba con el apoyo de toda la poblacion negra, ya que los organizadores buscaban solo a los convertidos al islam y determinar etnias africanas. Los excluidos, temerosos de un gobierno negro, e islamico, imaginaron que serian inclusive perseguidos por los victoriosos por la adhesion al catolicismo ò a las religiones de raiz africana.

Lo cierto es que Luiza Mahinfue sorprendida con su grupo por la fuerza policial, y obligados a lanzarse en combate sin el elemento sorpresa, fueron derrotados. Ella y otras lideres consiguieron escapar de la persecucion, y Luiza partio para Rio de Janeiro, dejando a Luis Gama, con apenas 5 años, al cuidado de su padre verdadero.

El destino de Luiza Mahin es apenas sugerido, hay rumores de que habria participado de otros movimientos de insurreccionen la capital del imperio y que, de esa captura, fue detenida y deportada para Africa. El propio Luis Gama intento toda la vida tener informacion acerca del destino de su madre, pero sin lograrlo.


FUENTE: www.construirnoticias.com.br



PRINCESA ANASTACIA



















Existen diversas versiones sobre la historia de Anastacia.
Se dice que su madre formaba parte de la realeza de Angola y se destacaba por su porte altivo, la perfección de sus rasgos, dientes blancos y labios carnosos. Llegó en un barco negrero como prisionera y luego fue vendida a un adinerado señor. Por su extraordinaria belleza, la princesa era codiciada por los hombres y envidiada por las mujeres.
Fruto del sacrificio de su honra, su cuerpo y su dignidad, por la violencia de su amo, la princesa dio a luz a Anastacia, quien heredó la hermosura de su madre y los ojos azules de su amo.

A medida que fue creciendo, Anastacia fue convirtiéndose en una esplendorosa joven y su belleza no pasó desapercibida. Sin embargo, su madre la crió igual que ella, como una princesa y no como una esclava.
Cuenta la historia que el hijo del patrón quería tenerla, pero Anastacia no cedió ante el asedio del muchacho. El joven la forzó sexualmente en varias ocasiones, pero ella siempre se negó: “Yo no soy una esclava”. Su insurrección y los celos de la amante del joven hicieron que se le impusiera la colocación de una mordaza que la privaba de hablar, así como una gargantilla de hierro en el cuello.
A pesar de su traumática situación, Anastacia siempre mantuvo su nobleza y se dice que incluso llegó a desarrollar poderes curativos y a ejercer milagros. Existe una versión de su historia que afirma que antes de morir Anastacia llegó a curar al hijo de su amo y su amante y perdonó su crueldad.
Debido a la prolongación de su tortura, el collar y la mordaza eventualmente provocaron el desarrollo de gangrenas y acabaron con su vida a temprana edad.
La imagen de Anastacia ha sido venerada por los negros brasileros desde el siglo XIX, pero no fue hasta 1968 que se le veneró como una santa. Aunque la iglesia católica no la reconoce como tal, Anastacia sigue siendo una figura importante en la devoción católica de Brasil.
Hoy en día la figura de Anastacia es venerada como santa y heroína, además de ser Matriarca de la Causa Indígena y Negra. Anastacia es sin duda una mártir de la integridad de la mujer negra.

FUENTE: www.es.caoba.org

21 de marzo de 2010

Cronología de la Trata de Esclavos:


_1261 Tras el Concilio de Letrán se prohibe el comercio con musulmanes pero Venecia continúa traficando.
_1442 Antón Gonsalves introduce en Portugal diez negros, obtenidos en el Río de Oro a cambio de prisioneros moros.
_1446 Las naos portuguesas de Enrique el Navegante llegan al Senegal.
_1450 Los portugueses llevan 200 negros de Arguin a Portugal.
_1460 Diego Gomes descubre y bautiza Sierra Leona.
_1471-80 Portugal descubre la Costa de Oro, el delta del Níger, Fernando Poo y Gabón.
_1482-85 Portugal descubre el río Congo.
_1498 Vasco da Gama pasa el cabo de Buena Esperanza, descubre Natal (1497) y llega a Sofala y Malindi.

1502 Nicolás de Ovando obtiene un permiso para trasladar negros del sur de España a La Española.
_1505 Aquilón introduce la caña de azúcar en América.
_1517 Bartolomé de las Casas pide a Carlos V que sustituya a los indios por negros en el trabajo de las minas.
_1518 Carlos V autoriza a Lorenzo de Garrevod a pasar 4000 negros a América.
_1528 Enrique Eynger y Jerónimo Sayller obtienen licencia para utilizar las de Garrevod.
_1531 Portugal comienza la colonización de Brasil.
_1553 Salen de Londres los primeros mercantes rumbo a Africa.
_1562 John Hawkins transporta a las Antillas el primer cargamento de esclavos africanos bajo bandera inglesa.
_1564-67 John Hawkins hace dos expediciones a Africa y lleva esclavos pirateados a las Antillas.
_1580 Los holandeses visitan la costa de la Guyana.
_1595 Pedro Gómez de Reynel obtiene de España un asiento para transportar 38.000 negros a América (período portugués).
_1595 Los holandeses envían su primera expedición a Guinea.

1612 Los ingleses se establecen en las Bermudas.
_1616 Holanda empieza a colonizar la Guyana.
_1618 Los ingleses se establecen en el río Gambia.
_1619 Los ingleses introducen los primeros esclavos en Virginia.
_1625 Los franceses se apoderan de Haití.
_1637 Unos comerciantes franceses de Dieppe construyen el fuerte de San Luis del Senegal.
_1637 Los holandeses reemplazan a los portugueses en Arguin, Gorea y Elmina.
_1640 Suecia inicia la trata.
_1642-45 Francia introduce esclavos africanos en la Martinica.
_1645 Suecia construye el fuerte de Christianborg en la Costa de Oro.
_1651 Inglaterra promulga la primera ley de navegación.
_1651 La Compañía Británica de las Indias Orientales arrebata Santa Elena a los holandeses.
_1652 Los holandeses toman el cabo de Buena Esperanza.
_1655 Inglaterra se apodera de Jamaica.
_1657 Dinamarca toma el castillo de Christianborg.
_1663 Los italianos Grillo y Lomelin obtienen un asiento de España para transportar 24.000 esclavos a América.
_1685 Baltasar Coyman recibe un asiento para transportar 10.000 esclavos (período holandés).
_1695 La Compañía de Cachu contrata con el gobierno español un asiento para _pasar 4.000 esclavos anuales (período francoportugués).

1711 La Compañía Francesa de las Indias obtiene un asiento para transportar negros a la América española por un número indeterminado de años (período francés).
_1713 Inglaterra obtiene de España, por la paz de Utrech, el monopolio de introducir esclavos africanos (período inglés).
_1715 Ricardo O'Farril establece en La Habana la primera factoría para la entrada y venta de esclavos.
_1720-30 Los portugueses transportan grandes cargamentos de negros a Minas Gerais.
_1773 El marqués de Casa Erile obtiene el privilegio de introducir esclavos negros en Cuba.
_1777 España adquiere Fernando Poo con el fin de establecer una factoría negrera.
_1786 La casa Baker y Dawson reemplaza a Erile hasta 1789.
_1787 Se forma en Inglaterra el primer Comité abolicionista, bajo la presidencia de Granville Sharp.
_1787 Sierra Leona ocupada por los ingleses para la repatriación de negros leales._1789 Cédula Real autorizando a españoles y extranjeros la libre introducción de esclavos africanos.
_1791 Se autoriza a los españoles a comprar esclavos en cualquier parte.
_1792 Dinamarca suprime la trata de negros.
_1795 Inglaterra toma el cabo de Buena Esperanza.

1801 Louverture se hace dueño de Santo Domingo y cesa la esclavitud.
_1804 Dessalines se hace proclamar emperador de Haití.
_1807 Inglaterra prohibe que se habiliten barcos negreros en sus dominios.
_1808 Inglaterra prohibe la entrada de esclavos en sus dominios.
_1808 Inglaterra ocupa Freetown para establecer una base de patrullas contra el comercio de esclavos.
_1808 Se prohibe la entrada de esclavos en los Estados Unidos.
_1811 Se establecen en Sierra Leona los tribunales contra la trata.
_1814 Holanda suprime la trata de negros.
_1815 Portugal suprime la trata de negros al norte del Ecuador.
_1815 Suecia suprime la trata de negros.
_1817 España suprime la trata de negros al norte del Ecuador.
_1819 Francia suprime la trata de negros.
_1820 España suprime la trata al sur del Ecuador.
_1821 Se constituye en Inglaterra la Sociedad Antiesclavista, presidida por Wilberforce.
_1821 La American Colonization Society desembarca en la Costa de los Granos el primer cargamento de negros libres que dio origen a Liberia.
_1824 Guatemala suprime la esclavitud.
_1825 La esclavitud es abolida en Argentina, Perú, Chile, Bolivia y Paraguay.
_1826 Brasil suprime la trata de negros al norte del Ecuador.
_1827 Las autoridades navales británicas ocupan Fernando Poo.
_1829 México suprime la esclavitud.
_1830 Portugal suprime la trata de negros al sur del Ecuador.
_1831 Inglaterra y Francia celebran un tratado para la supresión de la trata de negros.
_1838 Cesa la esclavitud en los dominios británicos.
_1840-45 Cesa la esclavitud en Colombia, Venezuela y Ecuador.
_1847 Todas las factorías negreras españolas de la costa de Sierra Leona y Liberia son destruidas.
_1847 Liberia se proclama república independiente formada por unos pocos miles de negros liberados.
_1848 Los franceses fundan la colonia de negros libres Libreville en el Gabón.
_1849 La esclavitud es abolida en Francia.
_1862 EE.UU. reconoce formalmente al estado de Liberia.
_1863 Holanda suprime la esclavitud.
_1865 En Estados Unidos cesa totalmente la esclavitud.
_1873 Se suprime la esclavitud en Puerto Rico.
_1873 El sultán de Zanzíbar firma un tratado con Inglaterra para llevar a cabo la abolición de la trata de negros.
_1878 La esclavitud es abolida en el Africa portuguesa.
_1886 Abolida la esclavitud en Cuba.
_1888 Abolida la esclavitud en Brasil.

FUENTE: www.mgar.net

20 de marzo de 2010

Diaspora Negra en America del Sur

DIASPORA NEGRA NA AMERICA DU SUL

A MATRIZ AFRICANA DO BRASIL TEM CONTORNOS PRINCIPALMENTE BANTU

Isto e, em substancia, o que se pode reter, do segundo volume da serie Sankofa, obra colectivo intitulado « Cultura em movimento. Matrizes africanas e ativismo negro no Brasil », colecção quarteto que acaba de ser reeditada nas afirmativas edições Sela Negro, em São Paulo, sob a coordenação da prolifica Elisa Larkin Nascimento.

A substancia bantu da cultura da imensa antiga colónia portuguesa da América meridional e realçada pelo incontornável investigador carioca Nei Lopes e a saudosa Beatriz Nascimento.



Compilação de estudos estalando-se sobre 307 páginas, este Sankofa apresenta, alem das contribuições desses dois bantuistas, analises sobre a longa evolução da luta dos nigers no inferno esclavagista e colonial brasileiro, nas suas formas armadas, sociais, cívicas e políticas.

A época contemporânea deste combate pela liberdade e analisada com os seus grandes conquistas ao nível da perpetuação da memoria melano-africana, materializada, de um lado, pelo lançamento, no inicio dos anos 80, do programa federal Memorial Zumbi de Palmares, e, do outro lado, no domínio, vital, da educação, com a promulgação da correctiva Lei de 2003 relativa a introdução nos curricula, de estudos sobre as relações étnico -raciais assim que a historia e a cultura afro-brasileira e africana.

Iniciando a sua contribuição com epitáfios evocando a « rainha Ginga » e os escravos que eram singularizados, no Brasil, de angolas, cabindas, benguelas, mocambiques, etc., Nei Lopes e de opinião que na genérica denominação “pecas de Guine”, incluía, aí, igualmente, cativos, embarcados da Baixa Guine, quer dizer da Loango Coast, do litoral do Reino do Congo e da Colónia de Angola. Esta designação comum foi reforçada pelo trânsito fiscal dos carregamentos de madeira de ébano em São Tome, a estratégica colónia portuguesa, ponto avançado no Golfe de Guine, do intenso movimento esclavagista que se desenrola na região, e isso, logo o inicio do século XVI.

Segundo o investigador de Seropedica, o interminável embarque de Bantu se fará desde as zonas grassfieldianas ate o rio Coporolo, ao sul de Benguela, e, sobre a “contra costa” oriental, entre o Zambeze e o Limpopo, no actual Moçambique.

E, o principal eixo estratégico de abastecimento em mão de obra, perseguida e bem explorada, da economia do “Vice-Reino”, em plena colonização, será o constituído sobre as terras da Rainha e dos Reis Nzinga.

Arrastado pelo lançamento, em 1532, da exploração da preciosa cana-de-açúcar e da descoberta do muito mercantilista ouro, no fim do século XVII, o tráfico humano entre as duas margens do Atlântico se acelerara.

BLOCO TRINITARIO

O sambista carioca relata que entre 1700 e 1850, os 2/3 da mão-de-obra africana desembarcada em Recife e Rio de Janeiro provinham de São Paulo de Assumpção de Loanda e de São Felipe de Benguela.

Segundo ele, registou, aí, a introdução dos rebolos, mondonga, cabanga, cabeza, cangungo, cazongo, coanza, hanga, manga, ocarimba, quisama, quitama e benguela.

E, diversos registos contem, para os congos, instalados no Brasil, português ou holandês, os lumbo, vili, mbanda, bashilongo, musorongo, mpomba e mbata.

Assinala, igualmente, a entrada dos anjicos ou mfumungu, actuais e gabões, vizinhos dos congos.

Para a costa moçambicana, o autor dos famosos dicionários bantu do Brasil releva a vinda dos quiloa, ronga, tonga, shope, senga, ngon, macua e ajaua.

Nei Lopes confirma, logicamente, a nítida influencia kikongo-kimbundu-umbundu na formação das particularidades da língua de Camões, falada e, mesmo, escrita, actualmente, na Republica Federativa.

Este menciona uma trintena de termos ligados a famosa entidade historia Congo/Angola, e, reencontra-se, aí, palavras tais como cumba, muamba, bunda, camundongo, tanga e muvuca.

O tenaz erudito afro-brasileiro retoma a famosa afirmação do respeitável Renato Mendonça (1948), segundo a qual:”O quimbundo, pelo seu uso mais extenso e mais antigo, exerceu no português uma influencia maior do que o nago….Com efeito, no vocabulário, os termos quimbundos superam, e de muito, os vocábulos nagos, de circulação bem mais restrita”.

Retomando Simão Souindoula (1992), constata que mesmo o léxico dos cultos jeje-nago integrou palavras bantu tais como quizila (tabu) ou dijina (iniciado).

O sólido homem de cultura de Itaguai, que sabe bem que ele e obrigado de ter uma postura científica muito rigorosa perante os implacáveis mandarinos das universidades de Estado e das universidades federais do seu pais, sugira um mapa contendo uma cinquentona de vocábulos portugueses que subiram a alteração fonética, morfológico e sintáxico bantu.

Um dos exemplos de processo de modificação fonética e, como na África bantu, casaco que se pronuncia casacu..

A análise da componente bantu da cultura nacional brasileira empreendida pelo investigador de Vila Isabel, estudo de carácter eminentemente linguístico e antropológico e reforçada pela artigo, de natureza mais histórica, de Beatriz Nascimento sobre o notável fenómeno de resistência dos afro – brasileiros, oprimidos, o quilombo, cuja primeira referencia administrativa data de 1559.





ANGOLA/JANGA

O trabalho desta autora que se destacou pelo activismo contagioso, apresenta, invariavelmente, uma surpreendente junção com o actual território angolano.

Isto resulta da origem do termo, proto-bantu ou bantu, que sob as suas formas secundárias tais como nlumbu ou eumbo, significa propriedade, residência ou território.

Esta filiação resulta, também, em todos períodos da história do Brasil esclavagista da formação de dezenas de territórios rebeldes, verdadeiros “perigos negros”, de obediência, visivelmente, bantu.

Com efeito, em 1584, constituí-se o celebre Angola-Janga, mais conhecido sob a denominação Quilombo dos Palmares e que foi dirigida pelo suposto jaga, Ganga Zumba.

Ressaltam-se, no Rio de Janeiro imperial, abstrusos, sobretudo nas montanhas, os Quilombos de Catumbi e o que liderou Manuel Congo.

Nota-se, no século XVIII, a destruição do Quilombo de Tijuco, nas penosas Minas Gerais.

E, a volta de 1830, a administração relata a organização de uma intensa actividade religiosa no Quilombo de Cabula, em Salvador, na Bahia.

A leitura do segundo volume desta colecção e, a todos pontos de vista, sedutora, porque confirma os aportes linguísticos e antropológicos africanos, definitivamente, cinzelados na rica e variada cultura nacional do Brasil.

Esta dimensão, associada ao extraordinário derretimento humano que decorreu neste vasto território de América do sul, fez deste, a segunda força negra do mundo, potencialmente membro da União Africana, no quadro do projecto de institucionalização da sua Sexta Região.

Lógico com esta perspectiva, o Brasil será o Pais, Convidado de Honra, da Terceira Edição do Festival Mundial das Artes Negras, que terá lugar na senghoriana Dakar; evento que acaba de ser adiado em Dezembro de 2011.

Por

Simao SOUINDOULA

Vice-presidente do Comité Cientifico Internacional

do Projecto da UNESCO « A Rota do Escravo »

C.P. 2313 Luanda (Angola)

Tel. : + 244 929 74 57 34